2014年7月18日 星期五

看香密決

一:看香密決;二:看 出馬香;三: 看香頭論吉凶;
一:看香密決
香路大致分爲十八個要點,以這十八個要點的搭配來翻譯神意。
  1 用香 選擇黃色結實一尺二香,用草香,柏殼香,榆樹皮香,不用高級香及其他顔色香。
  2 點香 點香時香要根根分開的,不可粘連,點著完全,火苗上竄爲吉,不要扇更不要吹,不起火冒黑煙點不著爲凶。
  3 收火 插香于爐,平整直立,緊湊中正,火頭保持住爲吉祥,時間越長越好 。
  4香花 一般無焰火的草香,火花四濺極其明亮而且啪啪作響爲十分吉祥,神靈歡喜。
  5色澤 香火柔和香頭明亮爲吉祥,冒煙昏暗熏眼,暗淡無光主凶,忽明忽暗主事在變化,吉凶難料。異香異色者主有佛道仙緣。
  6起煙 起煙青白黃紅,渺渺細密,直衝雲天,如寶塔懸空爲神靈臨壇,起煙旋繞,旋風轉圈,主有邪事怨靈。
  7落灰 分爲黑白黃,白吉黑凶黃發福,黃神白仙黑是鬼,曲直外彎爲破財,向內彎曲爲進祿。
  8香搭 香搭比較複雜,大體上,看婚姻感情香搭主有外情,搭二爲桃花,搭三爲第三者。

  9蓋頂 香灰不可壓頭不落,頻頻落下爲平安,黑香壓頭爲有災。
  10截香全部點著之香,自行滅掉,主有鬼祟糾纏,家中陰陽宅有事
  11抛香正點香時香根自行落下,主鬼祟騷擾,邪氣臨身。
  12掏香 香自行自中間後下邊,火星燃著,香根自行,一根掏斷一根,此乃災難臨頭,惡鬼臨門,或有宿怨債主。掏一半有一半災氣,掏完事無逆轉。
  13炸香 被截被掏,導致香自行全部倒于爐外,此乃炸香,主禍已定局,邪已入身,家敗人亡之兆也!
  14主香 最高之香爲主香,象征神位官位財位。

  15付香 最低之香爲付香,象征天災家災人災。
  16香龍 主香付香形成卦局,綜合判斷事體經過。
  17入神 運用號令符決司令香神,于香路顯示圖像聲音。
  18運香 運用變神印決司令香神,于香路轉變氣數運數。
二:看 出馬香
看香火的方法有很多種,而且根據香堂的性質,出馬是時間,仙家的喜好等等原因,不是完全一樣的,這裏介紹一種個人知道的一些看香的方法和經驗,供有緣人借鑒,如有不同,還請見諒。
  
  1.三根香:當使用三根香看事的時候,如果三根香的香灰,都向外側彎曲,而且超過了90度以後才掉下來,可以證明來人的家裏有要出馬的仙家。根據彎曲的時間推斷,彎的快的,馬上就要出馬,彎的慢得,還要等一段時間要出馬。如果香灰打卷的,馬上放棄,不要再看了,是人家的仙家的道行遠遠大于你的仙家,繼續看下去,可能對你不利了。或者是無緣,在你這裏出不來。
  
  2.九根香:當使用九根香看事的時候,如果全部香灰都向外側傾斜,表示對方有要出馬的仙家。如果有一根香燒的很慢,明顯的突出在其它的香之上,也就是說有一根香,單獨留了下來慢慢的著,這就是仙家馬上要出馬的表示。和其它的香差得越多,離出馬的時間越近。如果所有的香灰都沿著一個方向選擇傾斜,建議你不要繼續看下去了,和三根香的情況是一樣的。就是對方的仙家的道行遠遠的超過了你的仙家,或者說是與你無緣。在你這樣是出不來的。
  
  3.不管是用三根香還是九根香看事的,如果發現香火頭,忽明忽暗,建議你不要看下去了,這是提示你,這個人將來會給你帶來不必要的麻煩。還是回避了的好
三: 看香頭論吉凶

香燃燒程度所表達的不同意義















香的燃燒程度確實能表達不同的意思(共有20種)下面我詳細得和你說明一下(以傳統得三支香爲例):
1、靠右得香頭高于左手邊和中間得香頭,且左手和中間位置得香頭持平,這個稱爲:天地香
2、靠左得香頭高于右手邊和中間得香頭,且右手和中間持平,這個稱爲:消災香
3、左右都低于中間,但左右持平,這個稱爲小天眞香(意爲有佛祖降臨)
4、中間香最高、右手次之、左手最低得,稱爲增財香
5、從左到右呈階梯型增高得爲功德香(有神靈保佑)
6、左手低,中間和右手高(而且高出左手1半),稱爲催丹香(意:身體健康、愚人增智)
7、左手比中間和右手低(低一個香頭),但是低得有限,稱爲催供香(三天內會有祖宗來,須准備供品)
8、左手和中間持平,高于右手(高出4分之一),稱爲:增福香(十日內有吉祥如意祝福降臨)
9、從左到右,呈階梯型降低得,稱爲:極樂香(有喜慶之事即將來臨)
10、左手最高,右手低于左手(低于左手3分之一),中間最低,稱爲惡事香(俗稱得惡香)
11、左手高于中和右(高一個香頭),中右持平,稱爲成林香(做任何事情都有守護神在你左右護衛著你)
12、左右持平,高于中間3分之一,稱爲獻瑞香(意:三日內有吉祥之兆)
13、左比右高半個香頭,但左右又都低于中間,稱爲祿香(意:官祿將會出現忽高忽低得情況)
14、左手低于中間1個香頭、右手低于中間1半得,稱爲賊盜香(意:近日將有小偷或強盜入門)
15、左右持平,中間低1個香頭,稱爲大蓮花香(意:七天內有喜事和財運)
16、左、中、右無論如何燃燒始終保持香頭平行得,平安香
17、左中持平,低于右手1個香頭,稱爲:壽香
18、左中持平,低于右手4分之一,稱爲:長生香
19、左右高于中間1個香頭爲小蓮花香(3天內有吉事)
20、左右持平,低于中間3分之一,稱大天眞(神仙降臨)

平安香:平安無事。
祿 香:左搭右減,右搭左減。
小天眞:佛祖臨壇,急焚香火。
大天眞:佛祖臨壇,急焚香火。
小蓮花:三日之內必有人來,吉事相望。
大蓮花:七日之內來財喜。
獻瑞香:三日之內有吉祥之兆
口舌香:七日之內有凶人來爭是非
壽 香:左搭右增,右搭左減
長生香:三日之內有人相邀請
天地香:天地採香,急焚香火
催供香:三日之內有祖師降臨,急獻供上香
孝服香:七日之內主家中穿孝服
增福香:十日之內有吉祥如意之事
催命香:月中有命終之人,或半年內傷小口
催丹香:道家生丹,身輕體壯,庶人長智,發福生財
功德香:功行全備,神靈默佑
極樂香:修仙自有金丹成,庶人終有喜慶成
增財香:十日之內有進財之兆
賊盜香:早有土寇,晚有盜賊
疾病香:七日之內有人患疾病
惡事香:七日之內有人來撩事鬥非
成林香:行功立德,自有護法,創作喜事,自有天相
消災香:災消難滿,百福並生

入定的四個層次(萬行法師)

入定的四個層次(萬行法師)


入定的四個層次
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=38000
上一次講了怎樣入定,同時講了死亡的過程和入定是一樣的。今天還接著上一堂課,講怎樣從定中出來。同時講處在死亡的過程中,怎麽清醒過來。與從定中出來的過程也是一樣的。

首先再把入定過程講一遍:當感覺到身體逐漸、逐漸消失,接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了,接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少,沒有了。在這種情況下即是進入定中了

怎樣出定的呢?通常是在入定前動一個念頭,告訴自己入定多久(如要入定幾個小時或幾天)。那麽時間一到,自然而然會出定。如果入定前,沒動念頭,即沒把出定的時間輸進去,又無外人引出,自己很難出定。有極個別的人,在入定前沒有暗示自己入定的時間,他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種彈指的方法,同修看到對方入定出不來了,就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬,“引磬”,顧名思義,就是從深禅定中把人喚醒引出而使用的磬。你們現在可以通過一種想象力,來想象一下入定的過程:先想著自己的身體空掉了,接著呼吸由粗變細,漸漸沒有了,念頭也沒有了。只有靈明的覺知存在。出定和入定的感受恰恰相反,首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了,再感受到自己有呼吸了,再下來就是感到有念頭了,接著會分析,會判斷了。當這三種現象一出現,眼睛一睜開,發現自己又存在了。

爲什麽有的人不知道怎麽突然入定了,也不知道怎麽突然出定了?這種情況靜坐的人經常出現。打坐過程中突然空掉了,剛知道空掉了,又突然沒有了(即恢複了身體、呼吸、念頭)!不知道自己怎麽進去的,也不知道怎麽出來的。佛門裏經常讓參一個話頭:問自己是從哪裏來?如果你知道了自己從哪裏來,就會知道將來到哪裏去。之所以不知道將來到哪裏去,就是因爲不知道從哪裏來。你入定把握好以後,自然會知道怎麽出定。在最初階段,通常只在定中住十分鍾,就趕快出定,再入定十分鍾。這樣出—入—出—入,反複十幾次,幾十次之後,你自然會掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法,在定中住幾個小時,被外界的人把他突然喚醒後,又入不了定。因爲在定中住得太久了,所以把怎麽入定給忘掉了。

平常人在夢中也會入定,只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來,身體沒動,不知不覺又睡著了,接著做夢。如果動了,翻了個身,就很難接著做剛才的夢。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行,你可以在睡夢中訓練自己(夢中一樣可以成就),時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的,有一點清晰,知道自己怎麽入睡,怎麽醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時,前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在,只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在,念頭出現。就要翻身了。

你們會問,身體這關沒過,腿疼能不能入定?身體這關未過,一樣可以入定!既然在睡夢中能入定,就沒有理由不能入定。因爲能睡就能入定。只是有一點區別,身體氣脈沒打通的人,出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕,逐漸消失,所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗,進一步感受到身體的存在,所以出定後身體會疼。

爲什麽說掌握了入定、住定、出定的修行人,他就掌握了生死?這句話是絕對正確的。因爲入定過程與死亡過程一樣。當一個人住在定中時,他的神識走了。同樣,當一個人死亡以後,他的神識也走掉了。學佛的人都知道,有個詞語叫“中陰身”。什麽叫中陰身呢?離開這個身體,還未進入那個身體,中間的這個東西就叫中陰身。對于能把握的人,不叫“中陰身”了。叫什麽呢?古、今、中、外給它起了不計其數的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“靈魂”,雖然佛教不承認有“靈魂”,但有另外的名稱。

入定又分成四個層次:初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅,都還有身體存在,喜悅存在。初禅,是把身體空掉了,如在打坐的過程中,經常感受不到自身存在,只有呼吸、雜念存在,說明已入初禅;隨著功夫的加深,雜念少了,呼吸減弱了,進一步不存在了,說明你已進入二禅;再接下來,一點微細的念頭也沒有了,可知自己已進入三禅。

在三禅裏面,身心會産生許多反應。通常最明顯的反應是有喜、有樂。“喜”是心理反應,“樂”是生理反應。在三禅裏面能入定的人,從外邊的生理現象看,即便是80歲的人,他身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因爲四加行的第一加行(暖相)出現了。人之所以隨著年齡的增長,身體漸漸發硬,就是因爲暖相漸漸沒有了。爲什麽小孩子冬天睡在大人的懷裏,會使你感到暖融融的,像一團火,爲什麽大人沒有這種現象,就是因爲小孩子的暖相還存在。當我們出現暖相後,身上的筋才會變得柔軟。爲什麽小孩子摔一跤,爬起來就走,老人一摔倒就容易筋斷骨折,幾個月都爬不起來。越是硬的東西,摔在地上越容易受傷。越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過:“會道者雖跌撲而不傷”。如果坐禅坐得比較好,手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼,說明身體的這股力量還沒有蘇醒。

二禅明顯的一個反應是怕周圍的聲音。對周圍的聲音特別敏感。因爲當一個人的呼吸由粗變細的時候,連自己的心跳、血液流動的聲音,都能聽到,這種內在的安靜度,比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見,就是因爲他頭腦很複雜,內在很亂。當一個人接近二禅的時候,你喊他的時候,不需要大聲喊,只要輕聲一叫,他就能聽見。因爲他身心甯靜度的磁場平方延伸的非常廣大,甚至把對方包容進去,所以輕輕一叫,他就能聽到。如果內在的甯靜度根本還沒有産生,聲音即使響到你耳邊,也聽不見。

當處在三禅時,反應最明顯的是不願意考慮問題。也就是念頭很難産生。這時動一個念頭,會感到身心特別累。這時也會有念頭,但是自自然然産生的,不是刻意去想的。因爲起心動念需要一股力量,心念不起,意味著這股力量處在定中(氣定神閑)。爲什麽我們打坐一個小時會感到很疲勞?就想躺下休息,伸伸懶腰?而有的人疲勞的時候需要打坐,坐上一個小時感到很輕松。因爲前者打坐的時候,身心繃得緊緊的,意味著打坐是身心工作了一個小時,極度想下座休息。而後者是放松了,能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動,後者是處在高質量的休息狀態裏。爲什麽古人修行好的,一天睡一個小時,精力就很充沛了。因爲他在這一個小時中,身體的陰、陽合二爲一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過。1996年我親近過他一次,他的兩個侍者告訴我說,上師每天晚上打個盹,就休息好了。打個盹20分鍾,其余23個半小時都在工作。當時我不理解,只是相信。通過這幾年的努力,才理解了。

當前面的三禅結束後,進入四禅,已關閉了六根,盡了受、想、行、識,惟有靈明的覺知存在。這個“知”,不是故意生起的,是自然存在的“知”。即心經中的“照”。因爲已成爲一面鏡子。當你來到鏡子面前,你是什麽樣子,會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方,是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子,你會完全看清來到你面前的人,是屬于哪種類型的人。因爲你是一面沒有色彩的鏡子,你會完全還他本來面目。

佛教中的“四禅”,實際上是所有教派走的一條路。這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前,印度教、瑜伽術,都描繪過“四禅八定”的反應,和後來釋迦佛描繪的是一樣的。因爲不論是東方人還是西方人,古人還是今人,身心都沒有多大變化。現在人修煉,同樣要經過四禅八定。你們會問:怎麽入定?如果你沒有把身體呼吸、思想調好,是沒有辦法入定的。住在一禅,要把身體姿勢調好;二禅,把呼吸調好;三禅,把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、調思想。所以不能入定。
有的人通過死坐多年,也能進入三禅,但不知怎麽進去,所以也不知如何出來。同樣,住在定中,也不知自己是在定中。打坐過了幾個小時,出來後不知道這幾個小時是怎麽過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定,但不知道是怎麽回事。

今天講的聽懂了沒有?聽完了,回去後最好能再坐半個小時。把講的回憶一遍,入定是哪三種反應?爲什麽不能入定?入定後爲什麽不能出定?爲什麽感受不到住定?你學會了入定、住定、出定,你也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定,就是訓練死亡。因爲入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣道理。(這裏指的是聖人的睡)

問:入定以後知道自己在哪裏嗎?

師:眞正的入定是知道自己在哪裏的。有的人入定後不知道自己在哪裏,那是因爲在入定的過程中,正念沒有提起來。不過剛開始入定的人,頭幾次入定也是不知道自己在哪裏的。剛開始要入定10分鍾,出來幾分鍾再進去10分鍾,再出來,反複訓練。就如你們走進山洞,住10分鍾,趕快出去,幾分鍾後再趕快進來,住10分鍾再趕快出去……。如進來後住上幾年,會忘了如何出去,再如何進來。

問:四禅八定是修行惟一的一條路嗎?

師:四禅八定是共法,是各教派共同修煉的方法。四禅八定修完後,就開始分了,就是不共法了。

問:打坐時昏沈是怎麽回事?怎麽對治?

師:昏沈是一個過程。有的人開始坐禅很清醒,後來昏沈,過後又很清醒。有的人越坐越昏沈,發展到打坐不打坐都昏沈!這就是身體運轉的規律。生理上的力量從下往上升,頭就不缺氧,就不昏沈。從上往下行,頭部缺氧,就會昏沈……究竟要幾個來回,因人而異。

* 我第一次去見空有和尚,帶了一個“隨身聽”,他要聽一聽,問各個鍵都是幹什麽的。他說:“你知不知道我們身體裏面那麽多開關,但只有一個總開關。所有的開關就是動一個念頭就行了。”所以身心開關,要比電視開關簡單多了。

問:躺著能不能進入禅定?

師:可以。但功夫淺很容易睡著,功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用吉祥臥入定的。躺著入定,起碼要前三禅修完才可以。爲什麽古人都講究打坐入定,而不用“打臥”?因爲打坐的姿勢最符合生理,時間最持久,最容易入定。爲什麽古人都不坐凳子,互相對面跪著或把腿一盤,下半身的能量不需要了,把能量直接往上逼,上到頭上,所以頭腦特別清醒!腿消耗的能量是全身的3/5,盤起腿來有3/5的能量給了上身,供應上身受用。

子時上半身的陽氣和下半身的陰氣交會。放松的狀態下,大約半個小時就和合完了。子時,全身之氣從四面八方匯集,匯合完後,又從中間往四面八方散去。所以子時打坐容易出現很多境界。但功夫差時會影響身體(子時最好休息)。老參不存在這個問題。

南懷瑾老師開示:“看光”甯靜的方法

這是妥噶,也可以叫做看光方法提供參考,
http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dz0x.html

                                                                                         南懷瑾老師開示:“看光”甯靜的方法                                                             
在密宗裏有個密法,藏文叫妥噶,也可以叫做看光。怎麽看光?你們現在靜下來體會,你們頭擺正,眼睛一定,整個虛空就是一個物理世界自然的亮光。就像目前的電燈光,看到沒有?(答:看到)當然看到,假設沒有電燈呢?太陽光看到吧?一定看到。

太陽沒有,電燈沒有,那個黑洞洞的你看到沒有?(答:看到)看到是黑光,黑的也是光。你注意,這是物理道理,白天是白光,黑夜是黑光,所以不要怕鬼嘛!黑裏頭也是光,而且天黑了以後,不知道比人類多多少倍的生命都愛好在黑暗中活動,它們不需要陽光。而我們人很可憐,在黑暗中就看不見。

我們知道有修養的人,對黑暗也看成是很自然的,因爲白天是白光,夜裏是黑光。紅、黃、藍、白、黑是光的色,所以佛經說“色即是空,空即是色”,至于光的能,不是肉眼所能看見的,它是無所在,無所不在。

現在對著光甯靜了吧!你們試試看,光看到了以後,你們眼睛看前面,眼球不要動,把眼皮慢慢閉起來,頭不要動哦!眼皮閉起來有沒有光的影子?這個光的影子也是光色,很安靜吧!(大衆神態甯靜)馬上很安靜,很容易嘛!兩個眼睛等于電的插頭一樣,插在光上安定了嘛!

我在軍校的時候,教的是高級將官班,我告訴他們,眼睛盯住不動,下面每個士兵看到,通通認爲你的眼神是看著他,其實是在那裏看光,可是全面都看到了,任何一個小動作都看得很清楚。因爲我們眼睛喜歡眨動,所以就看不清楚了。

看光甯靜了以後,你忘記了光,亮光也不管,可是眼珠子不要往下,這“妥噶”看光,是很好的甯靜方法。


《二十一世紀初的前言後語》

-------------------------------------

在《杜忠诰先生:得訣歸來好用功》一文中記述的南懷瑾老師傳授“看光法”:

意識要忘掉,看的注意力拿掉,也不管眼睛了。眼珠不動,眼皮慢慢閉攏起來,眼珠還是對前面,難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏,自然一片光明中嘛!是不是?自然一片光明中,看的觀念拿掉了,注意力拿掉!眼珠子還是盯住的!對不對?這個時候輕松吧!

放開!不要守在頭裏頭,沒有眼睛嘛!連身體。無眼、耳、鼻、舌、身、意,一切都沒有,注意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一,身心內外,一片光明,就完了嘛!也沒有身體感覺,也不要理。當時告訴你這個,沒有眼睛,眼珠子還是對住前面,最後忘了眼珠子。眼不要注意去看,自然在一片光明中。如果夜裏,黑色黑光,白色白光,光色變化,都是境界,不理,你自然與虛空合一了嘛!這是有相的虛空喔!先跟有相的虛空合一。這一下你輕松愉快吧!比什麽都好。都在其中了!不一定盤腿。你這樣一定,三天五天,幾個鍾頭,你身心整個的起大變化,不要管它好不好,那就好得不得了了。

跟虛空合一,跟光明合一。光就是我,我就是光。外面形體的肉體四大都放掉,與虛空合一。光,物理上,現代自然科學也知道,它是不生不滅的。不要看了,看的意識拿掉。它黑色來的黑光,白色白光,都是色相的變化。所以色即是空,空即是色;色不異空,空不異色。你就懂了嘛!就悟進去了嘛!色不異空,空不異色,光色是空的嘛!空的境界,定住了,這一點是根本。色即是空,空即是色,這不是清清楚楚嗎?

再來,你剛才動(念)了一下,不行了!重新張開,不要慌!等于利用眼球爲插頭,定住。不看,注意力拿掉,把眼識這個習氣拿掉,然後證入一片自然光中,就好了。你就這麽定下去。就這樣,話也不要跟你多講了。忘掉,身體忘掉,連腦袋也忘掉,眼睛也忘掉。都丟,念頭更要丟,丟得越徹底,丟得,唉呀!也沒有什麽“徹底”,都是形容詞。都丟完了嘛!禅宗說“放下”,放下就是丟嘛!這不是定嗎?盤個什麽腿啊?連眼睛、頭腦都不要了,還管什麽樣的腿?


你跟虛空合一,跟光明合一。光就是我,我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說:“神就是光,光就是神。”連他都懂,你們學佛的反而不懂。放開!越大越好。也沒有故意去做什麽大小的分別,這個言語的方便話,不能聽。到了這個時候,一切皆空啊!
你趕快丟!眼珠也不是看的。眼珠子同照相機一樣,是照著的,那個心的第六意識分別,這個拿掉!”你開著眼睛也可以啊!與一片自然光合一。忘記了身體,忘記眼睛,與光合一。光是不生不死的,在自然科學裏頭,光是不生不滅的。不過,你現在看到的光,還是光色,不要著色。所以叫阿彌陀佛,是無量壽光。無量壽,壽就是壽命,它不生不死,所以無量壽、無量光。也沒有邊際,不在內、外、中間,一片光明中。這樣懂了嗎?夜裏黑色黑光,白色白光,慢慢你曉得光色,就不管了。光能同你的性能一樣,你只要不起分別,它就自然如如不動了嘛!

你不是看過《六祖壇經》嗎?“不思善,不思惡”,好的也丟,壞的也丟,都抛光,就住在與虛空光明合一中。這懂了吧!善惡都不思,善惡兩頭都有思!還要放!無我了嘛。無人相,無我相,不是理論。只是一放,你就到了。無人相,無我相,無衆生相,無壽者相,就完了。過去心不可得,一個念頭來,過去了嘛!未來心不可得,念頭沒有起,當然不可得。現在心不可得,當下就空了,聽過了就完了嘛!


丟!喜怒哀樂都丟。你《中庸》忘記了?“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和”,怎麽中節呢?起來就把它空掉了。“致中和,天地位焉,萬物育焉。”《中庸》都給你講完了。不要給情緒動了!“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也。可離,非道也。”你管它悲歡喜樂來,都是一掃而光。一個《中庸》,一個《大學》,就完了嘛!這幾句話,就完了嘛!



《中庸》說:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和”。中節,要節制,要把它停掉。“致中和,天地位焉,萬物育焉。”跟虛空合一。《中庸》都講了,就那麽簡單,比佛法還要明白。你懂了佛法,儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽,你懂了吧!懂了就信得過。一信就拉倒了,一路下去了。

還有一點吩咐你,什麽“吸一口氣,閉住”,那是笨辦法,不對的。出世法是什麽?你碰到那個不對的,呼一口氣,鼻子呼出來了,切斷了,不呼也不吸,那個是對的。你看!現在我跟你講,你在境界中,不呼也不吸,這個是對的。不是吸進來,不對的,有呼吸就不對了。念頭動了,呼吸就動;念頭不動,呼吸也不動。

現在你體會一下,放空!念空了,呼吸也不動,這個是對的。呼吸是生滅法,有來有去都不是。不要努力在看光!名稱叫看光,不是去看。不要分別去看了。眉毛展開,笑!嘿--,假笑,慢慢眞笑了,彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧!


這樣你懂了吧!你就定住。還早呢!能夠定住一個鍾頭更好。現在唯一的事,記住!在一片光中,這個境界裏頭,光沒有了,一片空,定住。然後記住一個偈子,六祖的師兄的偈子:“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭”,一切都掃光,“勿使惹塵埃”就對了,就那麽簡單!“身是菩提樹”,你這樣坐,身是菩提樹。“心如明鏡台”,有雜念來,善念惡念,一切皆掃。“時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。到了究竟,就是六祖那個偈子:“菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃。”不要掃它,它也空。念頭不要你去空它的,它來空你的,沒有一個感覺,沒有一個知覺可以停留的,都是無常。空你的,不是你去空它。你去空它,已經是個妄念了。這樣懂了吧!你空個屁啊?它本來空你的,它不停留的。你就明白了嘛!

---------------------------

衆生們差不多個個都有眼睛,也都看過太陽,所以第一步釋迦要我們端身向西正坐,留心觀想一顆像懸鼓般將要下山的太陽,使心念就定在這影像上,在觀想這顆太陽的同時,難免心裏還有其他雜念出現,不要介意,也不要理會,只要盡可能使太陽的影像存留在心念上就好。久而久之,雜想越來越少,太陽影像就越來越清楚。最後不論開眼閉眼,這顆太陽都清清楚楚地呈現在心中。這就叫做“日想”,也就是“初觀”。

意念中的“日輪”生起後,就觀想而言只是“生起次第”,到這一步,還必須再把“日輪”乃至整個身、心都空掉,才算進入“圓滿次第”。初觀成就了以後,下面的觀想就都輕而易舉了。

看到這淨土法門的第一關,我們可以一提戒律禁嚴的律宗。律宗的首要宗旨,在于斷除財、色、名、食、睡等五種惡習。在對治“睡欲”的戒律中很巧的,有一條是睡前必須谛觀日輪,進一步再使這顆日輪始終保持在睡夢中。這步功夫純熟了,睡覺時就頭腦清晰,不再迷迷糊糊地亂動念頭,如此,時間雖短,卻能得到充分的休息。

至于密宗,有部《大日如來》的經典,所傳述的修法,也是以“觀日”法門的原理爲主,配合性相的學理,再揉合一些當時印度的類似法門而成。除此,密宗還有“修明點”的方法。道家也有久視太陽的訣竅。

但是我們都很熟悉《金剛經》上的一句話——“凡所有相,皆是虛妄。”修道不是要去妄想的嗎?何以各宗各派都不約而同地提出了這種“看光”的修持?因爲借著“日輪”、“明點”的一點幻光,觀久了,定住之後,就會引發出我們本性的光明。到了這一地步,我們會覺得和光(非日、月等世間的光明)打成一片,“光即是我,我即是光”。

此時雖然我們和自性光明融爲一體,但要明白這片光明仍是一種現狀,是本性功能的一端,如果以爲這樣就算見到了我們圓明清淨的自性,那才是大無明。(無明如果就“事”而言:閉起眼睛黑洞洞的看不見東西;牆壁一擋,又看不見後面的東西。就“理”而言:凡是沒有悟道,沒有證覺菩提就叫無明。)

有一點要特別提起大家注意的,修習觀想的過程中常會有“眼通”的現象發生。初期還不是眞神通,雖然有時能正確地預先見到將來的事情,也能清楚看到好久以前的故事,但這只是氣脈將通未通前在視覺方面所引發的特殊功能。如果沈湎在這一步境界,玩弄起這種小眼通,當然就無法“專心系念一處”地繼續用功,無上道果又怎麽可能求得?

因此,修觀想的用功到這一步,切要注意,必須戒除眼通,把眼前影像空掉。如果最初沒有辦法把眼前的影像空掉,最起碼必須守住“視若未睹”“置之不理”的原則。久而久之,幻相就會隨我們的心意而不見蹤迹。至于參撣的有所謂“佛來打佛,魔來打魔。”雖然不限于這層道理,但是和這個道理也有關系。

《定慧初修》

靜坐會不會開悟?

摘自《鄭鴻祺居士靜坐問答》

71. 靜坐會不會開悟?

定義:什麽是開悟呢?六祖惠能對開悟的說法是‘開佛知見,悟無所得。’,這就是對開悟最簡明扼要的解釋。開悟的刹那,妄念止息,也就是分別意識止息,在那種沒有業力束縛的狀態是言語、文字難以描繪的,這也是許多修行人夢寐以求的目標。

狀況:只有開悟,才能眞正了解空義,不會誤解經義也不會盲修瞎練,所以禅宗的修行人會說‘開悟第一’用全部的生命力投入修行,等開悟之後,發現有許多業力未了,雖然暫時開悟,但很快會被業力蒙蔽,所以要精進的去了業力,保任悟境,有一句話‘悟前如喪考妣,悟後如喪考妣’就是最好的說明。

分析:‘悟’是無門關,到底要從那一個門進入呢?衆說紛纭,金剛經有一句話:‘以無我、無人、無衆生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提’,是極佳的說明。‘阿耨多羅三藐三菩提’就是空,一切善法就是無門關的門,也就是拜佛、拜忏、念佛、持咒、念經....等一般日常的修行,或六度──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等....這些都是達到開悟的方法,只要修一切善法,有一天機緣成熟,才會開悟,悟有大、小之分,只有澈悟,才是究竟的開悟。

結論:禅定的修行也就是靜坐,以正念相續,來避免妄念遷流,坐到有一天,妄念止息,自然悟境現前,這是最直接了當的方法。一般的說法,從未到地定起,以及初禅、二禅、三禅、四禅,空無邊處,識無邊處、無所有處,這七個可依止開悟的定境合稱‘七依’,只有定境成片,才有可能開悟。

佛珠手鏈顆珠數目所代表的含義


 說法1


佛珠,也叫念珠,是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具;同時也是佛教弟子修行時必備的一種信物。

根據藏經的記載,最上品的佛珠是1080粒,這種佛珠因爲太長,只供極少數大德高僧和潛修者使用,或供名僧在法會中作爲裝飾,此外極少人使用。上品的佛珠爲108粒(密宗行者爲110粒),中品爲54粒,其余有42粒、21粒、14粒、12粒及淨土宗的36粒、禅宗的18粒等。

佛珠的粒數各有其義:1080粒,是包括了十法界的各108個數;108粒,是表示單純的108種煩惱,或108尊佛的功德,或108種無量三昧等等;54粒的,是表示修身的境界;42粒的,表示住、行、向、地等菩薩乘之階位;27粒的,表示聲聞之27聖賢;21粒的,是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14粒的,表示仁王經所說十四忍(三賢、十聖加正覺);12粒的,表示12因緣。其余36、18等粒數的佛珠,有的是爲了攜帶方便,分108數的三分之一或六分之一而已,有的則是外道所表之三十六

天罡或十八種神通變化,別無他義。

佛珠的經常反複把玩,使手、腦、心並用,修身養性,有益健康,其樂自得 。


附:常見18粒與14粒手鏈代表意義詳解


十八顆

俗稱“十八子”,此中所謂 “十八”指的是“十八界”,即六根、六塵、六識。

六根:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;

六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵;

六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切衆生同一悲仰,令諸衆生獲得十四種無畏的功德。

十四無畏:

1)使衆生返照自性,獲得解脫,是爲無畏。

2)使衆生旋轉知見,苟遇火難,火不能燒,是爲無畏。

3) 使衆生旋轉觀聽,雖遇大水所漂,水不能溺,是爲無畏。

4) 使衆生入于羅刹鬼國,鬼自滅惡,是爲無畏。

5) 使衆生六根消複,臨當被害,刀段段折壞,是爲無畏。

6) 菩薩明照十方,使衆生不受藥叉、諸幽冥所害,是爲無畏。

7) 使衆生不受虛妄聲塵系縛,是爲無畏。

8) 使衆生行于險路如行坦途,遇賊不受劫,是爲無畏。

9) 使性多淫者,不生色念,是爲無畏。

10)使懷忿記恨之人不生嗔恚,是爲無畏。

11)使一切昏鈍無善心之人,遠離癡暗,是爲無畏。

12)使無子衆生,欲求男者,令得生男,是爲無畏。

13)使無子衆生,欲求女者,即得生女,是爲無畏。

14)使衆生持觀音名號者所得福德與恒河沙數無異。


說法2


佛珠的作用:

助人收攝心意, 消除妄念, 專注修行。

《金剛頂瑜伽念珠經》金剛薩缍菩薩倡曰:“靜慮思念心專注,念諸如來菩薩名,當獲無量勝功德,所求勝願皆成就。”
一顆顆念珠,圓潤飽滿, 象征菩薩圓滿的正果, 用線貫穿起來, 表示菩薩的種種功德,慈悲喜舍貫穿如一。 串珠中的每一粒母珠(俗稱佛頭),表示彌陀佛的無量光明無量壽。分開隔飾,表示以菩薩的種種殊勝功德來斷除衆生的種種煩惱。

《數珠功德經》中說:“若有人手持數珠,雖不念誦佛名及陀羅尼者, 此人亦獲福無量。”

《金剛項念珠經》偈雲:“若安項髻淨無間,由戴項上滅四種罪。手持臂上除衆罪,能令行人速清淨。”


佛珠的種類:

1.按佩戴方法:

  挂珠:一百零八粒加五十四粒。挂于頸上。

  持珠:十八粒、二十一粒、二十七粒。 手持。

  戴珠:十八粒、十四粒或更少。 戴于手腕。

2.按制作材料分:

  “佛言, 阿彌陀佛刹中, 皆自然七寶,謂黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲。其體性溫柔,以是七寶相間爲地。” 或爲珍珠、瑪瑙、砗磲、琥珀、水晶、珊瑚、硫璃,象征高尚、純潔、堅毅、安詳、富足、健康和圓滿,又代表覺悟和智慧,用七寶鎮宅可獲無量功德。


佛珠的含義:

  佛珠中的寶珠稱之爲“摩尼珠”,意爲“如意”、“清淨”。比喻清淨的佛性,即本覺眞心。

念珠分爲四品:

  (1)最上品一千零八十粒, 高僧大德和潛修人用。

  (2)上品爲一百零八粒。

  (3)中品爲五十四粒。

  (4)下品爲二十七粒。

念珠的意義:

  1.一千零八十粒:包括十法界的一千零八十個數, 指迷與悟的世界,即六凡界和四聖界 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲間、緣覺、菩薩、佛界。

  2.一百零八粒:代表斷除十八種煩惱,而證得一百零八種無量三昧,即是心安往于一境的寂靜狀態,不散亂的正定中境界, 也可表示一百零八尊佛的功德等。

  3.五十四粒:菩薩修行的五十四個階位,即十信、十住、十行、十回向、十地加上四善根。

  4. 三十三粒:觀音菩薩的三十三種化身, 或三十三天。

  5. 二十七粒:小乘修行四向四果的二十七賢位,即前四向三果的“十八有學” 和第四阿羅漢的“九無學”。

  6.二十一粒:表示本有十地與修生十地和佛果,或表示十地、十波羅密和佛果。

  7.十八粒:十八界, 即六根、六塵、六識。

  8.十四粒:觀音菩薩的十四無畏,或《仁王經》所說的十四忍。

  9.十粒:十方衆生,十波羅密,即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。

2014年7月9日 星期三

十二星座的制服方法

01/20 ~ 02/18制服水瓶座的方法:讓他猜不透,看不透,摸不透 你就贏了。

02/19 ~ 03/20制服雙魚座的方法:他就是公主,你得陪她演,時不時客串瓊瑤劇,你演不下去你就輸。
03/21 ~ 04/19制服白羊座的方法:跟他做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛 做愛

04/20 ~ 05/20制服金牛座的方法:就是聽他的,就算他的理論有誤差,也別去反駁。回答:恩,就好。反駁你就死,默默地把事實擺在眼前就是王道。

05/21 ~ 06/21制服雙子座的方法:有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 有錢 還是有錢

06/22 ~ 07/22制服巨蟹座的方法:不管男女都是叨逼叨叨逼叨怨氣體,還好大部分賢良淑德,只要你不是浪子,聽得下抱怨就搞定,PS:請勿接觸被傷多次的巨蟹!

07/23 ~ 08/22制服獅子座的方法:讚他,讚他,讚他,虐他,讚他,讚他,讚他,使勁虐他,再繼續讚,虐是精神虐。

08/23 ~ 09/22制服處女座的方法:打他 打他 打他 打他 打他 罵他 罵他 罵他 罵他 罵他,打他罵他 打他罵他 打他罵他 打他罵他 打他罵他,就是別對他好。

09/23 ~ 10/23制服天秤座的方法:搞曖昧,搞曖昧,搞曖昧,搞曖昧,搞曖昧,搞曖昧,搞曖昧,打太極,打太極,打太極,打太極,做該做的事,說該說的話,就是別對他說「我愛你」。

10/24 ~ 11/22制服天蠍座的方法:不要理他。

11/23 ~ 12/21制服射手座的方法:給他自由,跟他玩 跟他玩 跟他玩 跟他玩 跟他玩 跟他玩,越不管他越愛你。

12/22 ~ 01/19制服摩羯座的方法:摩羯最沒情趣,你能照顧好他,照顧好他家人,他就是你的。